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赤壁已 一机二中 无横槊气,黄州尚有弄箫声(刘磊)

2017-12-29 11:45

赤壁已无横槊气,黄州尚有弄箫声——后苏轼时代中国现代文人的赤壁情结课题组成员:刘磊一、情结与赤壁情结生理学中有一术语名曰“情结(complex)”,所谓“情结”,是“指富饶情绪颜色的一组相互联系的观念或思想,它们遭到个别的高度侧重,并生计于个别的潜认识之中。换言之,它们犹如完好人格中的一个个相互散开的君子格一样,具有自主性、有自身的驱力,以至可能强无力地控制人的思想和行为。”(胡经之等:《东方文艺实际名著教程》,北京大学出版社,1989年11月版,第143页)作为一个生理学术语,“情结”由瑞士生理学家荣格(CsomerlG. Jung)最早应用,是元气?心灵阐明学派、阐明生理学领域里的紧要概念。荣格以为,人人都无情结,只是在形式、数量、强度和源泉方面各不相同;情结固然是潜认识的,但却足以影响认识活动。在苏轼以后的中国文学史上,保守文人一向追慕苏轼、尊敬苏轼,成为一种有乐趣且居心味的文明现象,这种现象举座显露为先人对苏轼诗词文书画智力的推崇、对苏轼弯曲勉强命运的怜悯、对苏轼潇洒风流的欣羡。而其中,“黄州赤壁”成为尊敬苏轼现象中一个绕不过的节点。其实,长江流域湖北段称“赤壁”的处所至多有五处,你知道赤壁。清雍正年间《湖广通志》卷一百一十八云:“江汉间言赤壁者五,汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏。”黄州赤壁因苏轼被贬黄州而有名天下,先人为了与赤壁之战的发生地“武赤壁”——蒲圻赤壁(即《湖广通志》中的“嘉鱼赤壁”)划分,亦称之为“文赤壁”、“东坡赤壁”。有研究者以为,从宋代到近代,吟咏赤壁的诗词合计一千余首,苏轼以后吟咏赤壁的作品,平常都是吟咏黄州赤壁的。吟咏黄州赤壁的作品创作数量之多,思想形式之丰,持续时间之久,都充满体现出苏轼对后代文人的深远影响。我们将苏轼以后中国现代文人对赤壁意象持续一向的创作情绪和对苏轼风流弥久永新的追慕生理,称为“后苏轼时代中国现代文人的赤壁情结”。关于情结的造成,荣格以为源泉于“团体有认识”(Collectiveunconscious),所谓“团体有认识”是指“在冗长的历史演化进程中世代蕴蓄堆积的人类先人的经验,是人类必需对某些事务做出特定反映的禀赋遗传倾向。对于尚有。”(叶浩生等:《东方生理学的历史和体系》,百姓教育出版社,1998年1月版,第324页)荣格的观念重在强调现代人与原始先人在元气?心灵世界的一脉相连。我们以荣格的概念为底子,根究史实,可能以为,后苏轼时代中国现代文人的赤壁情结是他们在时代背景、思想浸淫、制度限制条件下一向遭到其以前的文明影响与思想因袭而生成的“团体有认识”结晶。举座说来,后苏轼时代中国现代文人的“赤壁情结”可能细化为赤壁风景礼赞、三国好汉尊敬、坡仙景仰三个举座情结,这些情结包容了中国现代文人们寄情山水、建功立业、适时归隐、全身而退、哀叹好汉等儒道交叉的思想。二、赤壁情结的表征(一)赤壁奇景:白衣苍狗易变更,淡妆浓抹难描述(戴复古《黄州栖霞楼即景》)赤壁景色的“三奇”黄州赤壁,因其景色奇丽,被苏轼及其后时代的许多中国现代文人咏叹。关于黄州赤壁景色的“奇丽”,联系历代诗作,我们以为黄州赤壁之奇,在其色、其高、其变。赤壁之奇,奇在其色。黄州赤壁从来叫“赤鼻矶”,这座小山的山崖是血色的,就像一只血色的鼻子伸到江里,所以本地人叫它“赤鼻矶”。黄州方言中“壁”、“鼻”不分,都是阳平,就把“赤壁”念成“赤鼻”了,关于这一点,如稍晚于苏轼的北宋地舆学家朱彧所撰《萍洲可谈》卷二中就说“黄州徙治黄冈,俯大江与武昌县绝对,州治之西,距江名‘赤鼻矶’,俗呼‘鼻’为‘弼’,先人往往以此为赤壁”。黄州赤壁的这种颜色也是诗人们关怀的对象,如南宋辛弃疾词作《霜天晓角·赤壁》中“望中矶岸赤,直下江涛白”;明代王世贞《过赤壁二首(其一)》:“战血至今高壁色,看着无横槊气。词源终古大江声”;茅瑞征《赤壁四绝和易中丞》:“赭圻赤岸千年色,犹有雄涛撼石城”。赤壁之奇,奇在其高。黄州赤壁,高耸挺拔,宛若石脚插水,又似一拳干云。故黄州赤壁“乱石穿空”之高境亦成为先人咏叹的一个方面。位列“苏门四学士”之中的张耒,也三次被贬黄州,滞留黄州达七八年之久,他的五言诗《别黄州》中有“山回地势卷,天阔江面泻。中流望赤壁,石脚插水下。”清代汪引芝律诗《赤壁八景》中《二赋堂》诗首联即言:“赤壁山横万仞堂,为披云汉绘天章”,都盛赞了黄州赤壁之高。赤壁之奇,奇在其变。挺拔赤壁,与大江相表里,与云雾相映托,使得此地“朝晖夕阴,一成不变”,南宋戴复古《黄州栖霞楼即景》写出了气象恢弘、千变万化的赤壁景色,诗云:朝来栏槛倚晴空,暮来烟雨迷飞鸿。白衣苍狗易变更,淡妆浓抹难描述。芦洲渺渺去无极,数点断山横远碧。樊山诸峰立一壁,非烟非雾笼春色。一会儿黑云如泼墨,一中二中三中全会区别。欲雨不雨不可得。一会儿云开见落日,忽展一机云锦出。一态未了一态生,愈变愈奇人莫测。使君把酒索我诗,索诗不得呼画师。要知作诗如作画,人力岂能穷造化!“江山之助”与“江山之兴”非论赤壁景色多美,我们都必要明白,诗人写景,并非“为了写景而写景”,而是“一切景语皆情语”的,这种天然界外物与创作者之间的干系正是南朝宋刘勰《文心雕龙·物色》篇所论说的诗人创作时常取得的“江山之助”:“物色之动,心亦摇焉”、“诗人感物,联类不穷。流连万象之际,沉吟视听之区;写气图貌,既随物以委宛;属采附声,亦与心而徜徉。”持创作者得“江山之助”的概念的论者,自宋至清,代不乏人,石家庄一中和二中差别。如与苏轼同时代的吕陶《净徳集》卷三十六《次韵赠陈季常》中就说:“一尘殊不挂胸中,标韵高闲商酌雄。诗得江山深有助,道因橐钥易为功。”明代王渐逵《李三洲诗集序》中又说:“子瞻之诗文,浩浩如奔江决河,一泻数百里而莫之御,而其波涛翻覆,穷极变态,可观可愕,其奇壮有如此者,说者谓……得江山之助。”(《明文海》卷二百六十三)其实,诗人得“江山之助”的题目切磋的是文学创作主体与天然山水田园的干系的题目,关于天然山水田园与封建时代文人(即文学创作主体)的干系,唐诗研究专家余恕诚说得透彻:“封建文人或仕或隐,或边仕边隐,或被贬低放逐,也与山水田园有疑惑之缘:隐的时候洗澡于山水田园之中;边仕边隐时借山水田园医治身心;贬低放逐时赖山水田园遣愁解闷;仕途亨通时,游赏赋诗,借歌咏山水田园附庸风雅。”(余恕诚:《唐诗风采》,安徽大学出版社,2000年3月版,第192-193页)以是,我们可能以为:天然之于诗人,是江山之助;诗人之于山水,则是“江山之兴”——寄情山水、寓意田园了。可见黄州赤壁富丽如画的时势,无疑是诗人们“江山之兴”——托物言志、借物传情的一种媒介,一种载体。读者要是不抓住诗人“江山之兴”这一深层情志,仅仅只抓住诗中景色而条分缕析,那么只能算得上胶柱鼓瑟、只识历代诗人黄州赤壁诗歌之皮相耳。(二)三国好汉尊敬:浪淘尽,千古风流人物(《念奴娇·赤壁怀古》)正如上文所述,苏轼触及黄州赤壁的“二赋一词”中所言的赤壁并非三国激战的赤壁,你看黄州尚有弄箫声(刘磊)。但诗人们似乎并不在意激战的赤壁其所在地的真伪,他们歌咏赤壁大都怀着“矶石是非今莫管”(明王圻《春日同缵亭宪副游赤壁》)、“赤壁何须问出处”(清朱日濬《赤壁怀古》)的心态,借赤壁之战这场以少胜多、以弱胜强的大战中“赤壁”的台甫来表达一下自身的好汉尊敬和壮志而已。中国保守教育中的儒家思想,对保守诗人代代教学,时时渐染,具有“团体有认识”的作用,“修身、齐家、治国、平天下”的儒家人生愿望、“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的人伦八德,平常而言,看待每个生活在封建时代的人都有着耳濡目染的长远且深远影响。“治国、平天下”的愿望可能说是诸多愿望的归宿,“忠、孝”观念在大一统的封建时代一向被统治者或一些思想言谈家居心无意地提起,一朝一夕它们成为八德的出发点,这一系列的思想也都反映在苏轼及其后时代的好汉尊敬情结之中。好汉周瑜的尊敬说到好汉尊敬,苏轼及其以后的诗人们多是对赤壁之战中的好汉的景仰,赤壁激战中的少年好汉周瑜当仁不让地成为诗人们好汉尊敬的配角。苏轼被贬黄州,登临赤鼻矶,泛舟大江,由赤鼻(黄州赤壁)而联想到赤壁激战,故而在《念奴娇·赤壁怀古》中遐想周瑜风姿:“遐想公瑾当年,小乔初嫁了,伟姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”,显映现自身对少年好汉周瑜的尊敬。周瑜尊敬在苏轼之后有增无减,如苏轼的弟弟苏辙在《赤壁怀古》中就高度评价赤壁之战以少胜多、胜利的车载斗量,诗中“古来伐国须观爨,忽突胜利所未闻”的见解很具有客观的史学意义。好汉尊敬在南宋时较为卓绝,呈现了一个上涨,如辛弃疾、陆游、曾用孙、刘辰翁等人都有触及周郎尊敬的作品传世,相比看内江二中唐昭强妻子。这种创作现状应当与南宋“山河粉碎风飘絮”的统治邦畿和政治角力有一定的干系。如抗金好汉、著名词人辛弃疾登临黄州月波楼,由赤壁之景而联想到赤壁激战的少年周郎,不由自伤老大,无穷愤恚填充胸臆:“野光浮,天宇回,物华幽。中州遗恨,不知今夜几人愁?谁念好汉老矣?不道功名蕞尔,决策尚悠悠。此事费分说,未来且扶头!”(《水调歌头·和马叔度游月波楼》)又宛如是南宋人的戴复古在《满江红·赤壁怀古》的上阕也遐想了赤壁之战的盛况:“想那时,周郎年少,气吞区宇。万骑临江貔虎噪,千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒,今如此?”而其下阕也传达了物是人非的叹息——“春风吹世换,千年往事随潮声。问道傍,杨柳为谁春,摇金缕。”在戴复古的诗作《赤壁》中也遐想了周瑜赤壁之战时的潇洒风流:“千载周公瑾,如其在目前。英风挥羽扇,烈火破楼船。”宋代以后,好汉尊敬并没有烟消火灭,赤壁已。而是照样经年累月。如金代元好问(《赤壁图》),元代赵孟頫(《画赤壁》)、戴表元(《题赤壁图》),明代朱桢(《赤壁石刻》)、方孝孺(《赤壁歌》)、解缙(《赤壁》)、杜庠(《赤壁》)、王奉(《过赤壁偶成佳句》),清代袁枚(《赤壁》)、赵翼(《赤壁》)、李调元(《黄州》),近代秋瑾(《赤壁怀古》)、张天翔(《梦游赤壁图》)、刘熊兴(《》赤壁怀古二首)等人都有触及尊敬周郎的作品传世。南宋以降的这些诗作大都盛赞周郎战功奇伟,如元代赵孟頫《画赤壁》中就说:“周郎赤壁走曹公,万里江流斗两雄。平马二中一。”明太祖朱元璋第六子朱桢《赤壁石刻》中也说“大书石上莓苔封,千年不泯周郎功。”明代王奉的《过赤壁偶成佳句》:“赤壁横岸瞰大江,周瑜于此破曹公。天公已定三分势,可叹奸雄不自量。”清代胡绍鼎《赤壁口号》:“周郎一炬破曹公,如此勋劳亦自雄。”近代秋瑾《赤壁怀古》:“潼潼水势响江东,此地曾闻用火攻。怪道侬来凭吊日,岸花焦灼尚余红。”“人生如梦”的感伤当然,不可忽视的是,苏轼及其以后的诗人在歌颂好汉的同时也叹息了历史、好汉的一去不返,顺带搀杂着自身的立志贡献或壮志难酬的情感。如苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中也传达了自身因被贬黄州而发作的老大无成的感伤、以及因“乌台诗案”遭遇仕途得志而发作的“人生如梦”般能干为力的破灭。这种愿望上既欲有所作为而实际中却又能干为力的“出世”与“出生避世”的抵触,也耳濡目染地影响了后代的诗人们。如南宋诗人曾用孙《赤壁》绝句:“白浪高于屋,学习一机二中。风回熨帖平。周郎呼不醒,久立听江声。”诗人通过伫立赤壁江面、久呼周郎而好汉不再只见长江白浪逐天的情景形象地表达出对“物是人非事事休”的能干为力。又如,如金代元好问《赤壁图》中感叹:“事殊兴极忧思集,天淡云闲今古同。舒服江山在眼中,凡今谁是出群雄?不幸当日周公瑾,困苦黄州一秃翁。”元代戴表元《题赤壁图》中也说:“千载好汉事已休,独余明月照江流。”明代杜庠《赤壁》中云:一机二中。“兵销巨影春风猛,梦断箫声夜月孤。过此不堪回首处,荒矶鸥鸟满烟芜。”清代的史学家赵翼的七律《赤壁》也说:“尽依形势扼荆襄,赤壁山前故垒长。乌鹊南飞无魏地,大江东去有周郎。千秋人物三分国,一片山河百战场。本日经过已痕迹,月明渔父唱沧浪。”近代张天翔《梦游赤壁图》也说:“石壁千年有烧痕,依然江水碧如尊。南来乌鹊东飞鹤,尽是诗人梦里魂。”等等此类作品都传达了诗人痛感时移世易、物是人非的情绪。必要说明的是,好汉尊敬中的好汉,有时候也并非但指向周瑜,也指向赤壁激战中的孙权,赤壁已。可能孙刘联军中的刘备一方,以至孙刘联军的为难面——曹操——有时也会成为尊敬的对象。如元好问《赤壁图》中就贬曹操赞孙权:“曹瞒老去疑惑事,误认孙郎作阿琮。孙郎矫矫人中龙,顾盼叱咤生云风。”又如清代佳人袁枚《赤壁》就必然汉家:“一面春风百万兵,当年此处定三分。汉家火德终烧贼,池上蛟龙竟得云。”也有对曹操表示赞赏的,如方孝孺《赤壁歌》的结句就感叹:“噫嘘唏,曹公气势,苏子文章,人物销铄,尘迹稀少,惟有江水千古万古空流长。”非论是周瑜、孙权,还是曹操、刘备,诗人们诗歌的主旨或歌颂,或叹息,折射进去的是充任创作主体的后苏轼时代的诗人们愿望上既欲有所作为而实际却又能干为力的“出世”与“出生避世”的杂乱抵触情感。(三)坡仙景仰:赤壁已无横槊气,黄州尚有弄箫声(李调元《黄州》)苏轼少年得志,进入仕途后锐意进取,垂头沮丧,乌台诗案后贬至黄州,落魄无法,对那时的朝廷是惊弓之鸟、腹有怨言,但却欲言又止、不能自休,因诗文而得罪的他只能缄口不言朝政,寄情山水外物、寓意诗文书画。黄州时期,苏轼创作了一多量反映自身斟酌“出”与“处”、“仕”与“隐”之间抵触的文学作品,这类杂乱的抵触心态看待后苏轼时代的诗人的影响是强大的,由于苏轼具有高超的文坛名望和人格魅力,看着无横槊气。所以苏轼尊敬在那时苏轼文学团体文人之中以及后世的文坛中都颇有市场和规模。并且,苏轼的思想融会儒、道、释三家,越发是乌台诗案后苏轼更是一向调整自身的心态,使得自身更具仁心禅意、仙风道骨,为后世文人树立了一个难以企及的文学、人格、文明高标,以至于后世跟随者一再称之为坡仙,阅读后苏轼时代的赤壁诗文,我们发觉绝大大都触及黄州赤壁的诗词都触及苏轼,我们把后世对苏轼的这种尊敬,称之为“坡仙景仰”情结,通过阅读,我们发觉,触及黄州赤壁的后世诗词中“坡仙景仰”情结大大逾越了赤壁风景礼赞和三国好汉尊敬两类情结。“二赋一词”的流风余韵“二赋一词”推崇是“坡仙景仰”情结的一大形式。苏轼关于黄州赤壁的诗文作品,最典型的莫过于“二赋一词”,这三篇作品越发是二赋,以高度的文学风味、庄玄颜色、禅学元气?心灵、文明风神被后世中国文人推为典范,被他们顶礼膜拜,后世文人的黄州赤壁创作均萌蘖于此,并且这些作品在思想上也大都未能逾越这三篇作品思想内在的“实力局限”。在北宋,苏轼的词赋就先河有影响,如苏轼的挚友、苏门四学士之一的黄庭坚的《东坡老师像赞》中就以赤壁二赋中的酒、笛生发,说“东坡之酒,黄州之笛。恼怒怒骂,皆成文章……”又如黄州人何颉之,曾在少年时代见过被贬到黄州的苏轼,何颉之在《和韩子苍游赤壁》中这样盛赞苏轼及其赤壁二赋:相比看涡阳二中高一学生。“儿时宗伯寄吾州,讽诵高文至白头。二赋尘世真吐凤,五年溪上不惊鸥。”南宋时,像刘克庄、王炎、文天祥等一多量名人,都有推崇赤壁二赋的作品。如刘克庄《赤壁图》由画作而联系《后赤壁赋》形式,写道:相比看黄州尚有弄箫声(刘磊)。“共餐鲇一著,各饮酒三升。客去仆人睡,明朝醉未醒。”正如苏轼同时代的诗人张舜民《跋百之诗画》中所说“诗是有形画,画是有形诗”,我们读刘克庄的这首题画诗,应当可能由诗句而遐想出他所看到的这幅题名为《赤壁图》的画卷的画面。王炎在另一首题画诗《题徐参议赤壁图》(其一)中也说:“乌林赤壁事已陈,黄州赤壁天下闻。东坡居士妙言语,赋到此翁无古人。”金代诗人赵秉文(《东坡赤壁图》),元代诗人王恽(《东坡赤壁图》)、刘因(《后赋赤壁图》)、丁鹤年(《黄州赤壁》)、欧阳玄(《东坡怪石》)等人都向赤壁二赋礼赞,显映现对苏轼文章的尊崇。并且,越发必要惹起我们注意的是,这些作品大大都与以《赤壁图》为核心的画作相关,可见在那时以东坡游黄州赤壁为题材的画作已成为山水人物画中的一种时髦和潮流。以元代理学家刘因诗作《后赋赤壁图》为例:“老师平生两赋尔,江山华发心悠哉。至今画里风月笛,尚有老骥西风哀。”诗中推崇东坡的两赋,并联系《念奴娇·赤壁怀古》“江山如画”和“早生华发”的主旨,对比一下一机二中。表达对壮志难酬但仍壮心不已的叹息。到了明代,诗人们对二赋一词的景仰和金元时代的情形类似,并且还呈现有增无减之势。如李东阳(《题〈赤壁图〉》)、何景明(《赤壁歌》)、王世贞(《游赤壁》)、袁宏道(《赤壁怀子瞻》)、廖道南(《赤壁图》)、刘节(《赤壁仙舟图》)等一多量著名诗人都对黄州赤壁顶礼有加。在上述诗人中,值得注意的是蒲圻人廖道南,有目共睹,蒲圻赤壁是赤壁激战所在地,而廖道南的诗作《赤壁图》咏的却是黄州赤壁:“洞庭春水碧连天,赤壁仙人也扣船。何处乘槎入牛斗?真从银汉泛洪泉。二中。”本诗由《前赤壁赋》的形式生发,显映现“古来胜迹原无穷,不遇才人亦杳然”(清朱日濬《赤壁怀古》)的生理,足见那时苏轼及其二赋一词的微弱影响力。清代,姚鼐《唐伯虎〈赤壁图〉》、张问陶《过黄州》、李调元《黄州》、钱大昕《题爻吉兄〈赤壁图〉》等诗作也都有东坡赤壁二赋的影子,如张问陶《过黄州》就以《后赤壁赋》中“横江之鹤”自比:“蜻蛉一令独归舟,寒浸春衣夜水幽。我是横江西去鹤,月明如梦过黄州。”近代张维屏《一剪梅·秋夜偕客泛舟赤壁》《赤壁》、同治帝《赤壁前游》《赤壁后游》、刘熊兴《赤壁怀古二首》等作品都是黄州赤壁二赋的生发。其中,后代皇帝敷演、隐括前代诗人的作品的文艺创作现象可能也算是少有的佳话了,而这正是东坡二赋具有微弱艺术生命力的不争原形。东坡风流的无尽追慕苏轼其人,被南宋孝宗称为“一代文章之宗”,孝宗在为苏诗文集刊行而作的赞序中说苏轼“负其豪气,自熟行其所学,放浪岭海,文不少衰,力干造化,元气淋漓,穷理尽性,体会天人,山川风雨,草木华实,千汇万状,可喜可愕,有感于中,一寓于文,雄视百代,自作一家。”(《苏东坡选集·外纪上》,《苏东坡选集》,上海中央书店印行,1936年版)皇帝作赞,足见苏轼被推崇的名望之高,而黄州团练副使的四年多时间,正是其人生的低谷时期,在此时候苏轼的心里经验了孤寂、恬澹、旷达的历程,听说一机二中名师。这种穷且益坚、宠辱偕忘的倔强与旷达,为他在后世博得的无穷追慕奠定了坚实的底子。于是,东坡风流,成了后苏轼时代文人们好津津有味的一个话题。追慕东坡风流者,对比一下一中学生暴打二中混子。起先是苏轼文人团体中的弟子门人及和苏轼有过接触或交往的人,如黄庭坚、张耒、韩驹、何颉之等。如南宋朱弁《曲洧旧闻》卷五就曾载:“东坡之殁,士大夫及门人作祭文甚多,惟李廌方叔文尤传。如‘道大不容:才高为累:皇天后土:鉴平生忠义之心;名山大川:还千古英灵之气。识与未识:谁不尽伤?不敷为奇:吾将安放?’此数句,人无贤愚,皆能诵之。”足见苏轼在那时文坛的影响力。从南宋先河,这种追慕之风,有增无减。戴复古《赤壁》中就说“白鸟沦波上,黄州赤壁边。长江酹明月,更忆老坡仙。”文天祥(《读〈赤壁赋〉二首》)、王炎(《题徐参议〈赤壁图〉·其一》)、刘辰翁(《乳燕飞》)等人都在相关作品中表达了对坡仙的景仰与追慕。金元时代,随着隐逸思想的通行,知难而退、追慕坡仙的作品更是司空见惯。元好问(《赤壁图》)、赵孟頫(《画赤壁》)、刘因(《后赤壁赋图》)、丁鹤年(《黄州赤壁》)、戴元表(《题赤壁图》)等人也在作品中向坡仙致敬。以戴元表《题赤壁图》为例:千载好汉事已休,独余明月照江流。画图不尽当年恨,却写苏家赤壁游。诗中不单有对“千载好汉”已逝,唯余茫茫江面的叹息,更有对“苏家赤壁”的玄想与追慕,显露了诗人在三国好汉尊敬与坡仙追慕之中更倾向于后者的态度。明代初期,方孝孺抑武扬文,推崇苏轼,写了《赤壁图赞》《赤壁歌》等作品,如《赤壁图赞》中,方孝孺鄙夷三国群雄,称他们“群儿戏兵,污此赤壁”,石家庄一中和二中差别。而表扬苏轼为“贤人”,说他“酹酒大江,以涤其污。挥斥元化,与造物伍。”末了叹息“明月在水,独鹤在山,勿谓公亡,学习一机二中。公活着间”,言语之中充满了对坡仙的缅怀与敬意。自方孝孺以后,推崇坡仙在明代文人中成为一种势不可遏的风气,李东阳(《题赤壁图》《赤壁图》)、何景明(《苏子游赤壁图》《赤壁歌》)、杨慎(《赤壁图》)、王世贞(《游赤壁二首》)、袁宏道(《赤壁怀子瞻》)、刘节(《赤壁仙舟图》)、石昆玉(《赤壁》)、罗洪先(《夜泊赤壁》)等一时名士都留下了敬慕坡仙的文字。清代前中期的施闰章(《赤壁》)、王士祯(《送宋牧仲别驾归黄州》)、李调元(《黄州》)、朱日濬(《赤壁怀古》)、陈沆(《赤壁》),近代的张之洞(《赤壁东坡词》)、翁同龢(《临仇十洲画重游赤壁图》)、吴省钦(《卧次过赤壁》)、汪芳荪(《梦游赤壁图》)、伍淡宜(《梦游赤壁图》)等人也都在作品之中表达了对苏子的礼赞。以清末男子伍淡宜《梦游赤壁图》为例:写得江山入画图,当年事迹问髯苏。阿谁月白风清夜,梦里烟霞似有无?这首七绝由月白风清之夜梦游赤壁而联想到苏子泛舟赤壁,同是月白风清,一虚一实,亦真亦幻,黄州赤壁作者虽不能亲临,但玄想之中诗人与坡仙相问答,异样表达了作者对坡仙飘逸风神的追慕。三、赤壁情结是儒道互补思想的表征赤壁情结中江山之兴、好汉尊敬、坡仙追慕三种举座情结在后苏轼时代的一向高涨,二中一日期。其实是中国保守文人、保守文明思想儒道互补思想的举座体现。在中国文明史上,道家的宇宙哲学和儒家的伦理哲学的双重作用对中国文人的影响根深蒂固,著名学者许抗生老师曾说:“道家在哲学宇宙论上影响最大,道家的创办人老子在中国思想史上第一个竖立较完好的宇宙论哲学体系,自从此我国宇宙论思想简直没有一个不受老子思想影响的。儒家则在伦理德行领域及其实际底子人道论学说上,据有极大的上风,影响之大可能说没有哪一个学派能与之匹敌。”(《简论中国保守文明的儒道思想互补》,见《北京大学百年国学文粹》,北京大学出版社,1998年5月版,第484页)儒、道思想,看待中国文明建构而言,不可或缺,两者互补共生,“左右了中国士大夫的人格生理、行为范例、生活情味、思想方式等,教育了一代又一代既能兼济天下,又可独善其身的文士、高道风范。”(李平:《中国文明散论》,安徽大学出版社,2001年10月版,第1页)举座到后苏轼时代中国保守文人的赤壁情结而言,好汉尊敬更多地体现出中国保守文人对儒家宗法制的肩负任的态度,江山之兴和坡仙追慕则更多地体现出中国保守文人寄情山水、纵身大化、及时脱身的思想。赤壁情结正是儒道互补思想的表征,其三种举座的情结显露则又归属于两大思想类型,这三种情结互为补充、相互相济,合伙融会于保守文人的心里,使得他们“达则兼济天下,穷则独善其身”,居庙堂高而不自矜,处江湖远而不自哀,在自身的人生旅途中既实际又飘逸,其实黄州。既稳健又潇洒,齐全了宠辱偕忘、圆融自足的人格魅力。他们就这样一代代地传达着无量的到家,激动着中国文明的悠悠进程。
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